文化征服世界，任何一種社會或文化、國家或企業(yè)，與生俱來就具備某種決定著它們命運的基因或密碼。歷史上曾出現(xiàn)過不同的強勢文化，古希臘文化、古巴比倫文化、古印度文化以及中國文化?？缭綍r代的鴻溝，強勢文化歷久彌新，在時代的洪流中毫不褪色，燭照后人，潛移默化地影響著人類發(fā)展進程。
立體的才是更接近事物本質(zhì)的，站在歷史深處觀心照物，仰望古希臘建筑留下的不朽豐姿，體悟魏晉風(fēng)骨中的玄心、洞見、妙賞與深情，感知宋代方寸間的大俗大雅與生活情志，一種持久而恒遠的力量引領(lǐng)著我們來到遙遠的國度，探求強勢文化經(jīng)久不衰的秘訣。
希臘：
神秘古國的文明之光
西方文化是當今世界上最具影響力的文化之一，文化特性根深蒂固，其歷史遺留下的獨特文化、科學(xué)、教育、美學(xué)價值以及不可再生性的工藝都是絕世珍寶，是強勢文化遺留下的種種物證。
古希臘城邦文明生來就兼有古代與現(xiàn)代世界的先進基因。說它屬于古代世界，因為它繼古老的東方文明之后而居上，成為當時世界文明的中心與頂峰；說它屬于現(xiàn)代世界，因為希臘人創(chuàng)造的希臘文化具有超常的滲透力，由它所奠立的“希臘精神”，已經(jīng)超越了時空，在西方乃至世界被發(fā)揚光大，成為人類共同和永恒的瑰寶，至今仍產(chǎn)生十分深刻的影響。
希臘文學(xué)是整個西方文學(xué)的開端
古希臘文學(xué)在眾多領(lǐng)域里都取得了驚人的成就，后世西方乃至整個世界文學(xué)都不同程度地沾溉于它。古希臘早期文學(xué)的主要成就有神話、史詩和抒情詩、寓言，如《理想國》（柏拉圖）、《形而上學(xué)》與《工具論》（亞里士多德）、《伊索寓言》（伊索）等，希臘文學(xué)所孕育的“希臘民族精神”，經(jīng)過世代的繼承、充實、演繹與發(fā)展，已日漸融合到西方社會的集體意識中，為后世歐洲文學(xué)的發(fā)展提供了原始的模板和靈感源泉，即使是現(xiàn)代流行的個性化特征，也可以在古希臘文學(xué)中對個人力量的堅持與贊美中找到端倪。馬克思曾高度評價希臘藝術(shù)和史詩的成就，認為它具有 “永久的魅力”“而且就某方面說還是一種規(guī)范和高不可及的范本”。
希臘建筑是一切藝術(shù)的研究起點
建筑致敬生活，點燃渴望，欣賞希臘建筑就像聆聽著一首安寧唯美的小夜曲，處處啟發(fā)最深沉的思考和想象。希臘現(xiàn)存的建筑物遺址，如神廟、劇場、競技場都深深地反映了古希臘人的藝術(shù)趣味，現(xiàn)代奧林匹克運動會，也是在古代奧林匹克運動會的形式和理念的基礎(chǔ)上建立起來的。古希臘建筑留下了獨特而不朽的豐姿，其所崇尚的人體美，使希臘建筑無論從比例還是外形上都產(chǎn)生了一種生氣盎然的崇高美，其建筑語匯深深地影響著后人的建筑風(fēng)格，并幾乎貫穿在整個歐洲兩千年的建筑活動中。
希臘的民主精神是西方政治精神的精髓
當今西方世界，乃至部分其他國家的政治體質(zhì)其實也是脫胎于幾千年前的希臘文明，希臘的民主精神是西方政治精神的精髓，他們也奉之為最高信條?！懊裰鳌币辉~起源于古希臘語，最早見于古希臘歷史學(xué)家希羅多德的史學(xué)著作《歷史》中，它由“人民”和“主權(quán)”兩詞組合而成，意思是人民掌握權(quán)力。希臘民主精神為文藝復(fù)興以來西方國家的民主政制提供了思想和靈感的源泉，為近現(xiàn)代西方政治制度奠定了最初的基礎(chǔ)。
希臘哲學(xué)是激發(fā)西方思想文化活力的火種
要理解西方哲學(xué)甚至西方知識系統(tǒng)的演進，必須回溯到古希臘哲學(xué)。古希臘的哲學(xué)，擬定了現(xiàn)代西方哲學(xué)研究的基本課題和知識范疇，如形而上學(xué)、邏輯學(xué)、語言哲學(xué)、知識理論、倫理學(xué)、政治哲學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)。沸騰的城邦民主生活促使哲學(xué)家將探尋的目光從宇宙和自然轉(zhuǎn)向了人類及其社會本身，古希臘三大智者———蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德，在哲學(xué)歷史上的位置相當于尼采和黑格爾，在學(xué)術(shù)史上的位置相當于馬克思和牛頓。因此可以說，在西方哲學(xué)史上，柏拉圖和亞里士多德作為古希臘哲學(xué)界的雙璧對后世哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生的影響是不可估量的。
魏晉：
亂世中的文化氣節(jié)觀
中國傳統(tǒng)文化博大精深，五千年而奔騰不息,說明它是有生命力的,是先進的，也是強勢的。從中國整體的歷史角度來說，魏晉時期波瀾壯闊，起伏跌宕，加快了民族的融合，亂世出文人，亂世出奇才，亂世也依然能創(chuàng)造出縱橫古今的強勢文化。
魏晉風(fēng)骨是覺醒時代的偉大產(chǎn)物
錯過魏晉，中國詩篇再沒有人生若只如初見的光芒；錯過魏晉，中國名士們再也不能群體張狂；錯過魏晉，中國詩篇里再也沒有陶潛悠然菊花香；錯過魏晉，中國詩人再沒有嵇康、陸機那唯美如煙花落的死亡。談及中國哲學(xué)與文化，勢必會提及魏晉玄學(xué)和魏晉風(fēng)骨。魏晉風(fēng)骨是魏晉名士表現(xiàn)出來的哲學(xué)態(tài)度、處世方式和人格精神，是魏晉時期文化哲學(xué)最直接與深刻的體現(xiàn)，也一直是后世文人景仰的對象和追求的目標。
宗白華先生曾說過：“漢末魏晉南北朝是中國政治最混亂、社會上最苦痛的時代，然而卻是精神史上極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情的一個時代，因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個時代，奠定了后代文學(xué)藝術(shù)的根基與趨向?！比~朗也說過：“魏晉南北朝可以說是中國美學(xué)思想史上的第二個黃金時代。”
魏晉風(fēng)骨的突出表現(xiàn)就是“灑脫”，人格健全，俊朗獨立，除了沒有浮華之氣之外，還很有一種蒼涼之氣。務(wù)實與超脫、入世與出世，皆為人本性的追求。魏晉士人對灑脫率真、放達真情的人生的倡導(dǎo)與追求，為后世文人們展示了人性自由真實的光芒與磅礴。魏晉名士們把老莊“無為”“逍遙”的自由人格理想，通過自身在亂世中真實而堅定的實踐，以前所未有的氣魄和感染力，融入了中國文人的靈魂深處，為后世處于低谷困境的文人知識分子提供了精神的慰藉與平靜。李白的詩個性之強，近于魏晉，思想上也近于玄老。杜甫被稱為“詩史”，在內(nèi)容上更近于魏晉。而白居易文辭淺白、直率更是與魏晉有不解之緣。從這個意義上說，魏晉風(fēng)骨不僅具有積極意義，而且具有超越時代的價值。
宇宙即是吾心
魏晉時期是地道的亂世，因此文人的普遍心理即是思治，這就促使魏晉名士開始探索宇宙自然與人生本體的關(guān)系，并開始追求新的思辨哲理。在這種背景下，“文的覺醒”與“人的覺醒”時代到來，思想開放與自由論辯的風(fēng)氣成為當時文人名士的生活常態(tài)。
魏晉名士以率性率真的人性來品味玄趣，由此生發(fā)出一種由外知內(nèi)、以形顯神的美學(xué)觀念，這使他們開始轉(zhuǎn)向?qū)ψ匀簧剿臒釔叟c探究，以空靈之心審視山水自然的大道之美，體悟宇宙的無為之制。正是這種超越形的束縛的情懷，使自然山水被賦予了人性化的靈性與無窮的玄趣。正是由于“玄學(xué)”的產(chǎn)生與盛行，魏晉名士在思想與哲學(xué)領(lǐng)域開啟了一條自由之路，可以打破禮教束縛，追求更為本真、更為自由的人生哲學(xué)與生活方式。這使得“魏晉風(fēng)骨”開始成為一種最高層次的審美追求。
宋朝：
詩意的棲居與天性的放逐
陳寅恪先生言：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進，造極于趙宋之世。”宋朝始終以強大的文明力量君臨天下，以經(jīng)濟、文化、政治、科技、藝術(shù)、工藝等強勢特征成為歷史上最有品位的朝代、最適宜生活的朝代、最想要穿越的朝代、幸福感爆棚的朝代。
詩意造夢
華夏的精神質(zhì)地就是詩性的信仰，而將這個信仰變?yōu)樯鐣畹氖撬未?。宋代人掙脫想象的牽絆，卻又不拒絕想象，把眼光投注到現(xiàn)實生活，并培育出了詩性的眼光，開創(chuàng)了一個“詩意生活”的時代。宋代的“詩意生活”表現(xiàn)為生活的詩化和詩的生活化，在生活與詩的相互作用下產(chǎn)生的詩化生活，變得游刃有余，輕松自然，形成了整個宋代最具魅力的文化特征。宋代生活的詩化已經(jīng)深入到生活的每個角落和細節(jié)，無論是建筑、日常用品和工藝品等都注入了濃厚的詩的意味，整個社會都彌漫著詩詞的神韻。
當詩成為一個社會氛圍的時候，詩化的生活就得到完善和保障，宋人更能按照他們自己的性情感受生活、理解生活，在他們眼里，滿眼皆是詩篇，皆是撥動心弦的景致和聲音，宋代因此而變成一個隨處是美的世界。
在《東京夢華錄》《夢溪筆談》《夢粱錄》等著作中，我們會發(fā)現(xiàn)它們不約而同地都有著一個“夢”字。毫無疑問，宋朝幾乎將一個中國人最多的夢想變成了現(xiàn)實。
天性的放逐
宋朝處在社會結(jié)構(gòu)大變革時期，商品經(jīng)濟高度發(fā)達，城市經(jīng)濟地位得以提高，當時的商品貿(mào)易不同于唐代規(guī)定時間、固定場所，而是夜以繼日、沒有定所?！稏|京夢華錄》載北宋汴京“夜市直至三更盡，才五更又復(fù)開張。如要鬧去處，通曉不絕”，即使地處遠靜之所，“冬月雖大風(fēng)雪陰雨，亦有夜市”。《都城紀勝》載南宋臨安也是如此：“坊巷市井，買賣關(guān)撲，酒樓歌館，直至四鼓后方靜，而五鼓朝馬將動，其有趁賣早市者，復(fù)起開張，無論四時皆然?！崩L畫長卷《清明上河圖》中所蒸發(fā)的是世俗市民熱騰騰的氣息，而沒有貴族味。
宋代不見大漠風(fēng)塵的生活經(jīng)歷和沖動、欲望、激情，而是在淺斟低酌中尋求心靈的安慰。人生價值不是在戰(zhàn)場取，而是在書齋、園林或閨房中得。插花茶藝，吟詩作對，無一不傳遞著對生活美學(xué)的感悟，似乎在意會后人，生活要的是品質(zhì)，人生看的是境界。
陽春三月，大宋的百姓們會在報時人的報時中醒來，洗臉、刷牙、吃早點，中午踢球、打高爾夫、下館子……宋人生活樂子頗多，撫琴、調(diào)香、賞花、觀畫、弈棋、烹茶、聽風(fēng)、飲酒、觀瀑、采菊、詩歌和繪畫，在生活中沉靜內(nèi)心，從而得到心靈的回歸。
宋朝政治的文明化、儒學(xué)的革命、文學(xué)的革命、繪畫的平民化傾向，充滿創(chuàng)新精神。正是文化中創(chuàng)新精神的存在，刺激著宋代在科技、經(jīng)濟、軍事技術(shù)等諸多方面的發(fā)展，開創(chuàng)出一個物質(zhì)文明高度發(fā)達的繁榮時代。
文化的強弱蘊含著以天為道、萬物自化的規(guī)律，不能以上位者的判斷作為依據(jù)?？v躍百年，馳騁古今，令人心頭一顫,思緒萬千，透視出強勢文化的內(nèi)在定理：使人自信自強的文化，就是強勢文化。
強勢文化造就強者，這是亙古不變的真理，強勢文化從萌芽期就攜帶著可成長基因，經(jīng)過時光反復(fù)打磨，塑造，一旦形成趨勢便不可遏止，不可逆轉(zhuǎn)。今天我們所處的時代，是一個具有多重身份、多重性格和多元共融的時代，是文化博弈與碰撞的時代，中國文化何以吐故納新，繼往開來，中國文化何以強勢崛起，打動世界，首先要留住民族文化的“根與魂”。